شيخ المعرة وإمامها ومؤسس نهضتها ومعهدها الشرعي الشيخ أحمد الحصري

اسمه ونسبه:

هو الشيخ أحمد بن مصطفى بن صالح بن سعيد الحصري رحمه الله المعروف بـ(الشيخ أحمد الحصري) .
شيخ المعرة وإمامها ومؤسس نهضتها ومعهدها الشرعي (معهد الإمام النووي)

مولده:

ولد شيخنا الشيخ أحمد عام 1912 م في مدينة معرة النعمان، ادلب - سورية، ومعرة النعمان هي المدينة المعروفة التي خرّجت العلماء والأدباء والشعراء، وهي تقع جنوب حلب 83 كم، وهي مدينة (أبي العلاء المعري: شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء)

نشأته:

بدأ في حفظ القرآن وهو ابن ست سنوات فتلقى ذلك من الشيخة حنيفة وكان أول الحاضرين عندها، وكان الشيخ صاحب حياء منذ صغره، وكان لا يحب اللعب مع أقرانه. وكان صادقاً، وبارا حيث لم تدع عليه أمه أبداً، وكان أبوه يلف له العمامة على رأسه تفاؤلا أن يصبح من علماء المسلمين، وقد حقق الله له ذلك.

تعظيمه للقرآن الكريم:

قال أحد أبنائه: لم أره يمس المصحف بشماله أبداً. و كان إذا دخل أحد يحمل القرآن الكريم كان يقوم واقفا إجلالاً واحتراماً لكتاب الله رغم كبر سنه ومرضه وكان ينهانا - إذ كنا صغارا - أن نمس المصحف بغير وضوء تعظيما ً لكتاب الله وقد كان إذا قرأ القرآن في الصلاة يشعر الإنسان أن القرآن يخرج من قلبه.

من إنجازات الشيخ:


- إمام وخطيب الجامع الكبير بالمعرة

- مؤسس ومدرس في معهد الإمام النووي الشرعي بمدينة معرة النعمان.

- مؤسس ورئيس جمعية النهضة الإسلامية الخيرية.

- عمل على توسيع الجامع الكبير (الأثري).

- الإشراف على بناء وتوسعة سكن طلاب مدرسته.

- الإفتاء والرد على أسئلة المحكمة الشرعية والناس والرسائل من خارج وداخل الدولة.

- حل المنازعات في بلدة المعرة والقرى المجاورة.

- جمع الزكاة والتبرعات وإنفاقها على الفقراء، حيث كان يسافر أيام المواسم إلى القرى لجمع الزكاة من السبت إلى الأربعاء . 

زهده:

امتاز الشيخ بزهده في متاع الدنيا والتمتع به زهدا لا يتصور فزهد بما في أيدي الناس فأحبه الناس وزهد في الدنيا فأحبته الآخرة ودعته إليها فلبا نداءها فتراه يخدم نفسه.

إصلاحه:

أصلح الشيخ ما أفسده الناس، فأشعل منارات تضيء للناس دروب الحق والنور، ووزع طلابه على القرى المجاورة يشعلون مصابيح الهدى بين الناس لتنير قلوبهم وتفتح أبصارهم على نور من نور الله.

بعض هذه المعلومات مستقاة من بعض أبناء الشيخ وتلاميذه

المهابة والخشية عند الشيخ: 

كنا طلابا في المراحل الأولى من التعليم الشرعي وكان الشيخ رحمه الله له مهابة عظيمة فكان إذا دخل المسجد يهابه الجميع لما أعطاه الله تعالى من وقار وجلال وهيبة، وكنا إذا رأيناه نشعر وكأنه ملك من ملائكة الله تعالى، وكان إذا أقيمت الصلاة ووقف في المحراب وقال: استووا واستقيموا إلى الصلاة يرحمني ويرحمكم الله، نشعر بشيء عظيم يحرك قلوبنا نحو الله تعالى، وعندما يبدأ بقراءة القرآن فكأنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود قراءة من القلب وأنا شخصيا وأشهد الله على هذا أني كلما صليت وراء الشيخ وشرع في قراءة القرآن يخيل إلي - وأنا طالب آنذاك - أننا أصبحنا في عالم الآخرة وأن ملكا من الملائكة هو الذي يقرأ على الناس القرآن في المحشر العظيم

نشر في : 10:55 ص  |  من طرف Unknown

شيخي وأستاذي الشيخ صبحي العدولي رحمه الله

هو العالم الجليل الشيخ صبحي عدولي، من بلدة جسر الشغور، التابعة لمحافظة ادلب، طلب العلم متأخرا، تقريبا بدأ الطلب وعمره فوق العشرين عاما، قرأ على بعض مشايخ بلده ولازم دروسهم، ثم وجد نفسه بحاجة أكثر إلى العلم، فرحل إلى دمشق، والتحق بمعهد الفتح الإسلامي، الذي أقامه الشيخ صالح فرفور رحمه الله تعالى.

كان من الملتزمين في حضور الحلقات، حتى أن من حرصه على العلم، كان لا يفوته درس واحد، بل ولا جزء من درس.

ولم يكن يقتصر على الدراسة النظامية في المعهد، بل كان بعد انتهائه من الدراسة اليومية في المعهد، قد نظم برنامجا لحضور الدروس المتخصصة عند علماء دمشق.

كالشيخ صالح فرفور، والشيخ أحمد العربيني، والشيخ أحمد الذاكر، والشيخ ملا رمضان البوطي، والشيخ عبد الوهاب دبس وزيت، والشيخ إبراهيم اليعقوبي، والشيخ عبد الرزاق الحلبي، والشيخ محمد أديب الكلاس.

وشيوخ كثيرين، فقد كان وقته مليئا، ولم يكن عنده فراغ إطلاقا.بل كان لا يضيع وقت الذهاب والإياب، فكان يصطحب معه الكتب لقراءتها وهو في طريقه إلى الشيوخ، أو إلى البيت، وهو راجع من عندهم.

وقد كان أثناء الطلب يلتف حوله التلاميذ، فيقرأون عليه في النحو والفقه، والأصول، والعقيدة، وغير ذلك من العلوم، فقد كان متعلما ومعلما في آن واحد.

وبعد تخرجه من معهد الفتح، التحق بالدراسة الجامعية، حيث أتم الدراسة في جامعة الأزهر، وحصل على الإجازة الجامعية منها. وخلال هذه الفترة حصل على العديد من الإجازات في مختلف العلوم الشرعية والعربية على أيدي كبار علماء دمشق وضواحيها.

دَرَّس رحمه الله تعالى في معهد الفتح الإسلامي، سائر العلوم ومنها: الفقه والأصول والنحو والصرف والعقيدة، فترة من الزمن عُرف فيها بطول باعه وسعة اطلاعه.

ثم انتقل إلى معرة النعمان، وما أن سمع به الشيخ أحمد الحصري، مؤسس معهد الإمام النووي الشرعي بالمعرة، إلا ودعاه على الفور ليكون عونا له في النهوض بهذا المعهد، فكان من أوائل المدرسين بهذا المعهد المبارك.

وقد عرف خلال تدريسه بالمعهد بطول باعه، وسعه اطلاعه، وتمكنه من سائر العلوم، التي تفوق فيها على أقرانه.وكان محبا لطلاب العلم، ومحبوبا لدى الجميع، فكان الطلاب في درسه لا يَكِلُّون ولا يِمَلُّون.وقد كنت واحدا من الذين قرأوا على الشيخ رحمه الله، وواظب على حلقاته النظامية والخاصة، فكنا نعتبر درسه روضة من رياض الجنة.

فكان يضفي على الدرس مهما كان نوعه روحا عالية من رفع الهمة والإخلاص، فكنا نشعر حتى في دروس النحو والصرف أن أرواحنا تحلق في عالم آخر من النعيم خلال هذا الدروس، وتحف بنا الملائكة.

كان الشيخ صبحي رحمه الله مولعا بالعلم، وشغوفا بالتعليم، فقد أمضى حياته رحمه الله بين درس علم، أو مطالعة في كتابكان حريصا على الوقت، ولا يضيّع منه شيئاً بلا فائدة، وكان متعلقاً بالكتاب غاية التعلق.

وكان بالإضافة إلى دروسه التي يلقيها في المعهد، يلقي دروسا خاصة في المسجد بعد صلاة العصر، وبعد صلاة المغرب، وبعد صلاة العشاء، وبعد صلاة الفجر، حتى كان الطلاب يتعجبون ويتساءلون متى يتفرغ الشيخ لشؤونه الخاصة.

وبالطبع كل هذه الدروس، التي يلقيها الشيخ لا يتقاضى عليها شيئا من الطلاب ولا من غيرهم، بل كان يعتبر نفسه أنه صاحب رسالة يجب أن يبذل لها كل وقته وحياته، وقد حقق ذلك رحمه الله تعالى.

وقد كان يملك مكتبة في بيته، قل نظيرها عند العلماء أو طلاب العلم.

وكان الشيخ رحمه الله صاحب خلق رفيع، وتواضع جم، ذا هيبة، عليه سيما العلماء الربانيين، غلب عليه الزهد والورع، يحب الخلوة ويبتعد عن الأضواء والشهرة وحب الظهور.

من أشهر تلاميذ الشيخ:

- الشيخ عبد الله إسماعيل

- الشيخ أحمد حمادين.

الشيخ علاء الدين عطية.

الشيخ عبد المعطي الترك أبو وصفي

- الشيخ محمد عبد السلام عطية.

الشيخ ثابت عكل.

نشر في : 10:52 ص  |  من طرف Unknown

حكم مشاهدة مباريات وتصفيات كرة القدم وخاصة للسوريين والعراقيين والفلسطينيين وبقية المسلمين

أول شي خذوا استراحة مع الشيخ وجدي غنيم

الشيخ وجدي غنيم

 

الشيخ ابن عثيمين

الشيخ مصطفى العدوي

الشيخ الحويني

الشيخ مصطفى العدوي

الشيخ محمد حسين يعقوب

نشر في : 4:14 ص  |  من طرف Unknown

الإسراء والمعراج هل يجوز الاحتفال، هل كان بالروح والجسد، هل رأى ربه، هل؟؟!!

هل يجوز الاحتفال بالإسراء والمعراج
هل الإسراء كان بالروح أم بالجسد؟
هل الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه؟
هل الإسراء والمعراج كان ليلة (27) رجب أم في غيرها؟؟؟ أسئلة كثيرة، كانت سببا في ضياع عشرات السنين من أعمارنا، ضيعنا فيها أوقاتنا، وأوقات المسلمين البسطاء، الذين كانوا يحضرون عندنا الخطب والدورس والمحاضرات..
عندما يقول أبنائي، أين كنتم يا أبي طوال هذه الفترة من الزمن؟؟
عندما يسألني الشباب، ماذا قدمتم للإسلام يا شيوخنا خلال عقود من الزمن؟؟
الجواب بصراحة، وبلا مواربة، وبلا لف ولا دوران..
يا أبنائي، ويا إخواني/
هذه هي اهتماماتنا التي كانت خلال عقود مضت، وما أبرئ نفسي، والشيخ اللي رح ينطعج أو ينزعج من هذا الكلام، يرد على هذا الكلام ويجيب بصراحة، ماذا كان يفعل غير هذا؟؟!!!
اللهم إني أعتذر إليك من ماض أضعناه على أنفسنا وعلى أمتنا؟؟
اللهم إني أعتذر إليك من خلافات فرعية بالغنا فيها، لم تكن تنفع الأمة بشيء.
اللهم إني أعتذر إليك من ولاء كان منا لغير كتابك وسنة نبيك إنما كان تعصبا لفكرة أو شخص أو جماعة..
اللهم اغفر لنا ذنوبنا، وتقصيرنا.. يارب العالمين

نشر في : 4:35 ص  |  من طرف Unknown

الإسراء والمعراج دروس مهمة للعلماء والدعاة والمربين:

نعم فالإسراء والمعراج دروس مهمة للعلماء والدعاة والمربين:

أن يبلغوا الرسالة، ويؤدوا الأمانة، وينصحوا الأمة، وألا يخشوا في الله لومة لائم، وألا ينتظروا رضا الناس أو غضبهم، في تبليغ دعوتهم.
فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فداه نفسي وأبي وأمي، يرجع من الإسراء، فيجلس عند الكعبة محزونا، يريد أن يبلغ رسالة الله، ويعلم مسبقا أن القوم سيكذبونه، ومع ذلك يصر على التبليغ، متحملا النتائج في سبيل الله، مهما كانت.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((لما كان ليلة أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري، وعرفت أن الناس مكذبيّ))، فقعد معتزلا حزينا.
فمر أبو جهل فجاء حتى جلس إليه فقال له كالمستهزئ: هل كان من شىء؟ فقال رسول الله : ((نعم)). قال: ما هو؟ قال: ((إنه أسري بي الليلة)). قال: إلى أين؟ قال: ((إلى بيت المقدس)). قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا. قال: ((نعم)). قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله : ((نعم)). فقال: هيا يا معشر بني كعب بن لؤي حتى انتفضت إليه المجالس وجاءوا حتى جلسوا إليهما... فحدثهم رسول الله ، فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ فقال رسول الله: ((فذهبت أنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت، فجيء بالمسجد، وأنا أنظر حتى وضع دون دار عقال أو عقيل، فنعته وأنا أنظر إليه)). فقال القوم: أما النعت فو الله لقد أصاب.
وقبلها وبعدها صلى الله عليه وسلم، يتهم بالكذب والسحر والجنون، ومع ذلك يستمر في دعوته ولا يبالي، فلا غرابة أن يتهم الدعاة إلى الله اليوم، بشتى أنواع التهم، ويطلق عليهم الإعلام الفاسد وأساطينه حملات لتشويه صورهم، وتكذيب منهجهم، وإفساد طريقهم

نشر في : 4:24 ص  |  من طرف Unknown

الإسراء والمعراج، دروس لبناء الأمة، وغربلة الرجال:

الإسراء والمعراج، دروس (2) لبناء الأمة، وغربلة الرجال:
فالأمة لا يمكن بناؤها، والرجال لا يمكن معرفتها، إلا من خلال المواقف الصعبة، إلا من خلال المحن والقضايا المصيرية.
عندما حدثهم النبي عليه الصلاة والسلام بأمر الإسراء، تخلخلت الصفوف، واضطربت القلوب، وتزعزت النفوس، وسقط ضعفاء الإيمان..
فالله تعالى لا يريد لحملة هذا الدين أن يكونوا ضعفاء مهزومين تحركهم الشهوات والشبهات، ويميلون مع الريح حيث مالت..
لذا تجد في كل دعوة كثرة المتساقطين على طريقها، يتساقطون لأنهم ليسوا أهلا لحمل الرسالة، فالله تعالى يريد لهذا الدين رجالا كالجبال في الثبات والصمود والمضاء على الحق..
فعندما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بالإسراء، سارع كفار قريش ليخبروا أبا بكر، وهم لا يشكون أنه سيرتد اليوم عن الإسلام، ولما بلغوا داره صاحوا به: "يا عتيق، كل أمر صاحبك قبل اليوم كان هينا، أما الآن فاخرج لتسمع، قالالصديق: "ماذا وراءكم؟ "قالوا: صاحبك" وانتفض أبو بكر وقال: ويحكم هل أصابه سوء؟!
قالوا: إنه عند الكعبة، يحدث الناس أن ربه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس!!
فقال أبو بكر: وهو قال ذلك؟؟ قالوا: نعم ، قال: ((إن كان قد قال، فقد صدق))!!!..
قالوا: وأصبح بين أظهرنا؟؟!! فأجابهم أبو بكر: وأي بأس في هذا؟ إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، إني لأصدقه في خبر السماء يأتيه في غدوه أو رَواْحه..
وهرول الصديق قاصدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى الشماتة في وجوه كفار قريش، وفي نفس الوقت رأى الرسول عليه الصلاة والسلام، في جلسته الخاشعة، ضارعا إلى ربه، لا يقيم وزنا للمكذبين والمعارضين والمستهزئين..
فانطرح بين يديه وهو يقول: بأبي أنت وأمي يار سول الله، ((والله إنك لصادق))!! ((والله إنك لصادق))!!

نشر في : 4:23 ص  |  من طرف Unknown

إلى صعاليك السلفية والصوفية وعلماء الأشرطة والكتب وأنصاف المتعلمين

إلى صعاليك السلفية
إلى صعاليك الصوفية
إلى أنصاف المتعلمين
إلى خطباء الفتنة
إلى الذين أخذوا علمهم عن الأشرطة والكتب
إلى الذين يتطاولون على الدعاة والعلماء والمجاهدين
إلى الذي قرأ: كتاب أو كتابين وسمع عدة أشرطة وظن نفسه صار الإمام الأعظم
اسمعوا إلى هذا الشيخ الجليل ماذا يقول:

نشر في : 4:22 ص  |  من طرف Unknown

الإسراء والمعراج

بعد الظروف الصعبة التي مرت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وبعد الحزن العميق الذي أصابه، إذ أن أبواب الدعوة أغلقت بوفاة أبي طالب وخديجة، أراد الله تعالى أن يخفف عنه حزنه، ويثبت قلبه، فأكرمه بالإسراء والمعراج وهي حادثة عجيبة، خرق الله بها لنبيه حدود الزمان والمكان، وكانت تمحيصا للمؤمنين، أمثال أبي بكر الذي ضرب المثل الأعلى في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنها كشفت عن ضعاف الإيمان الذين لا يصلحون للاستمرار في الدعوة، وسقطوا في أول الطريق.
قال البوصيري:
سريتَ من حرمٍ ليلاً إلى حــــرمِ *** كما سرى البدرُ في داجٍ من الظلم

وبتَّ ترقى إلى أن نلت منْـــــزلةً *** من قاب قوسين لم تُدرك ولم تُــرمِ

وقدَّمتك جميعُ الأنبيـــــــــاء بـهـا *** والرسل تقديم مخدُومٍ على خـــدم

وأنت تخترقُ السبع الطباق بِهم *** في موكبٍ كُنتَ فيه صاحبَ العَـــلمِ

حتى إذا لم تَدعْ شأواً لمُسـتبقٍ *** من الدُّنُو ولا مَرقى لمســــــــــتنم

خفضت كُل مقامٍ بالإضــــــافة إذ *** نُوديتَ بالرفع مثل المفرد العــــــلم

نشر في : 4:16 ص  |  من طرف Unknown

الطبيب والخطيب والفقيه (المجاهد الشيخ صالح الحموي - عطاف التركاوي)

الطبيب والخطيب والفقيه (المجاهد)
إنه طبيب أسنان...وإلى جانب الطب، عشق علوم الشريعة، ففرغ نفسه لدراسة الفقه الإسلامي، فنال ما أراد، ثم أصبح داعيا إلى الله، انتشر صيته في مدينة حماة، وكثر محبوه لأسلوبه القريب من القلب والواقع..
لما بدأت الثورة، بدا وكأنه بها على موعد، انخرط فيها، وترك كل شيء وتفرغ لها، وكان صوته يصدح في ساحات حماة، والجماهير تردد خلفه..
ولما ازداد بطش النظام، وبدأ بقتل الأبرياء، وانتهاك الأعراض، واغتصاب الحرمات، حمل السلاح وانخرط في صفوف المجاهدين.
والآن لا تلقاه إلا بين المجاهدين، من خندق إلى خندق، ومن ساحة إلى ساحة، لا همّ له في منصب، ولا رغبة له في كرسي..
في كل يوم يستنهض الشباب، ويقول: الآن بدأ ثورتنا من جديد..
إنه الدكتور الطبيب الخطيب عطاف التركاوي (صالح الحموي

نشر في : 4:12 ص  |  من طرف Unknown

ألقى طفله في البحر فنجى بقدرة الله

نشر في : 4:10 ص  |  من طرف Unknown

حكم بيع صوامع الحبوب التي يسيطر عليها الثوار (حبوب القمح)

سؤال عن حكم بيع صوامع الحبوب التي يسيطر عليها الثوار:

السؤال:

الثوار يسيطرون على مناطق عديدة في سورية، وبعض هذه المناطق فيها صوامع (حبوب القمح). وقد قامت بعض الكتائب ببيعها، والتصرف بثمنها، بحجة أنهم يشترون بها سلاحا، أو يوزعون منها رواتب للمقاتلين، وطعاماً للثوار، أو غير ذلك..

والسؤال: بما أنها قوت أساسي للشعب، هل يجوز بيعها، أو التصرف فيها، وهل تعد غنيمة أو فيئا؟؟!!

الجواب:

صوامع الحبوب هذه، تعد من الأموال العامة، وهي  ملك لجميع أفراد الشعب السوري، ويجب أن تعود منفعتها للجميع، فلا يجوز أن تستأثر بها أية جهة، أو أي شخص، دون سائر الناس..

قال صلى الله عليه وسلم:

((إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة))([1]). (يتخوضون): يتصرفون في مال المسلمين بالباطل، وبمجرد التشهي، والتأويل الباطل.

وقال صلى الله عليه وسلم:

((رب متخوضٍ فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله، ليس له يوم القيامة إلا النار))([2]).

وعن مالك بن أوس، قال كان عمر يحلف: ((والله ما أحد أحق بهذا المال من أحدٍ، وما أنا بأحق به من أحدٍ، والله ما من المسلمين أحد إلا وله في هذا المال نصيب، والله لئن بقيت لهم، ليأتين الراعيَ بجبل صنعاء حظَّه من هذا المال وهو يرعى مكانه))([3]).

وهي ليست من الفيء، ولا من الغنيمة التي توزع على المجاهدين، بل هي لعموم الشعب السوري..

ومهمة الثوار والمجاهدين تنحصر في حمايتها، وحراستها، والحفاظ عليها، من أجل توزيعها للناس، عند حاجتهم إليها، بطريقة عادلة وشفافة، لا حسب الأهواء والمحسوبيات، وإلا لكان ظلما واعتداء على حقوق الآخرين..

وإن بيعها مع حاجة الناس الماسة لها، في الحال أو في المستقبل، يعتبر خيانة وإفسادا في الأرض، ويستحق فاعله العقوبة الشديدة الرادعة له ولأمثاله؛ قطعا لدابر الفتنة، والإفساد في الأرض، وحفاظا على موارد الدولة وثروات الأمة.

لذا، نناشد جميع قادة الأولوية والكتائب، والهيئات الشرعية والقانونية، الحفاظ على ما بقي من قوت الشعب، في هذه الصوامع، أو غيرها، ووعليهم أن يعلموا أنها مسؤولية في أعناقهم، وسيسألهم الله تعالى عن كل طفل أو شيخ أو امرأة جاعوا في بلاد الشام، بسبب تفريطهم في أي حبة قمح، كان من المفروض الحفاظ عليها..والله أن يسأل أن يوفق الجميع لما فيه خير البلاد والعباد، والحمد لله رب العالمين.

أحمد المواس

وعدد من العلماء وطلبة العلم

---

([1])  البخاري، كتاب فرض الخمس، باب قول الله تعالى: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) صحيحه مع فتح الباري (6/251).

([2]) الترمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء في أخذ المال بحقه، جامعه مع تحفة الأحوذي (7/43).

([3]) أبو داود، كتاب الخراج والفيء، باب ما يلزم الإمام من أمر الرعية والحجبة عنهم، عون المعبود (8/166-167)، وأحمد في مسنده بتحقيق أحمد شاكر برقم:(294) ص (1/281) وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.

نشر في : 4:01 ص  |  من طرف Unknown

نصائح لطلاب الماجستير والدكتوراه

نصائح لطلاب الماجستير والدكتوراه

1- لا تكتب إلا ما تعرف، وما تستيقن منه جيدًا. وما به شك فاطرحه.

2- لا تسرع إلى تخطئة المخالف، بل قل ما تعتقد، ووضح ما تراه صوابًا بدليله.

3- لا تستخدم العبارات الفضفاضة، ولا الأساليب الإنشائية العاطفية. ولكن وضح ما تريد، كلمات محددة المعنى، محكمة الصياغة، 

مبنية على حقائق.

4- اعرف مراتب الأدلة، وقدم الأقوى والأصرح، ولا تستند إلى مقولات لا يعرف قائلها، ولا عبارات شائعة بغير تحقيق. وميز الدليل من الشاهد.

5- قدم المصادر التي ورد فيها المعلومات لأول الأمر، ثم المراجع الأساسية، فالمراجع الثانوية.ولا تكثر من المراجع بعيدة الصلة ببحثك.

6- اقرأ ما تكتب أكثر من مرة؛ لتعيد الصياغة، محررًا ومصوبًا، ومضيفًا ومختصرًا وحاذفًا، كلما استحسنت ذلك.

7- اجعل البحث متوازنا في أجزائه ما أمكن، فليس مقبولا أن يقع فصل في صفحة أوصفحات معدودات، على حين يقع فصل آخر في مئات الصفحات.

8- ابدأ بفكرة عامة عن الموضوع، وانته بخلاصة ونتائج محددة في كل جزء من أجزاء البحث.

9- اجمع أهم نتائج البحث في الخاتمة. وقوة كل بحث تعتبر بما انتهى إليه من نتائج، فيها من الجدّة والأصالة.

10- تنتهي الخاتمة بمقترحات ليست ذات صلة مباشرة بالبحث، وإنما هي قضايا فجرها البحث الأصلي، وتحتاج إلى دراسات أخرى. وقيمة كل بحث بما يفتح من جديد، يجريه الباحث فيما بعد، أو يجريه غيره.

منقول

مع تحيات خبراء الطباعة

 اضغط هنا
وشاهد المزيد مما يهمك 

نشر في : 11:32 ص  |  من طرف Unknown

السبيل إلى توحيد صفوف الدعاة وقيادات الجماعات الإسلامية

توحيد الأمة:

هو الهمُّ الأول لكل مسلم، وهذا الهم يعيش معنا في الليل والنهار، والصباح والمساء، والحل والترحال.

ومع الأسف لا نرى على مرور الأيام، إلا تفرقا وتشرذما، مع أن جميع الأحداث الجارية حولنا اليوم، تدعونا للتوحد والاعتصام والتآلف...

وكل مسلم يعلم: أن هذه الأمة، لن تنتصر، ولن تَعِزَّ، إلا من خلال توحيدين اثنين:

1- توحيد العقيدة..

2- توحيد الصفوف.

لا أطيل عليكم..وأنتم في هذا الملتقى المبارك، نخبة علماء ودعاة الأمة، فيكم الخير، ومنكم ينطلق الخير بفضل الله تعالى...

فأرجو أن نجتهد جميعا، في هذا الملتقى المبارك، ونوجد الحلول والسبل الكفيلة، بتوحد صفوف هذه الأمة، وإنقاذها من التفرق والتشرذم والاختلاف...

كل يضع ما يراه حلاًّ لهذه المشكلة التي أخّرت أمتنا، وجعلت جميع أمم الأرض تتقدم عليها، بل وتتكالب وتتداعى عليها..

أخي المسلم:

شارك برأيك، ولا تستقل من قيمته، فربما رأيك فيه نصرة الأمة.


جميع التعليقات والردود هنا

نشر في : 10:28 ص  |  من طرف Unknown

شهداء الجوع في مخيم اليرموك

ارتفاع عدد شهدا الجوع بفعل الحصار على مخيم اليرموك إلى 25 شهيد منذ بداية شهر تشرين الثاني الماضي والشهــداء بحسب توثيق شبكة مخيم اليرموك نيوز هـــم :
1-الشهيد بإذن الله الطفل عمر حسين 10-11-2013 جوعاً
2-الشهيدة بإذن الله الطفلة الرضيعة ملك جمعة 11-10-2013 جوعاً
3-الشهيد بإذن الله محمود علاء الدين 26-10-2013 جوعاً
4-الشهيدة بإذن الله الطفلة الرضيعة (أية) 28-10-2013 جوعاً
5-الشهيد بإذن الله الطفل عبد الحي يوسف 4 سنوات 2-11-2013 جوعاً
6- الشهيد بإذن الله محمود محمد العيدي 20-11-2013 جوعاً
7- الشهيد بإذن الله الشاب ( معتصم عبد الغني) 16-12-2013 جوعاً
8-الشهيدة بإذن الله المسنة الفلسطينية ( كوثر عبد القادر ) 16-12-2013 جوعاً
9 - الشهيد بإذن الله محمد خير عبدالله السعد 21-12-2013 فقدان السيرومات الملحية
10- الشهيد بإذن الله المسن صبحي العمري 23-12-2013 جوعاً
11- الشهيد بإذن الله الشاب قاسم المغربي 24-12-2013 جوعاً
12- الشهيد بإذن الله أحمد رشيد حميد 27-12-2013 جوعاً
13-الشهيد بإذن الله فايز سعدية 27-12-2013 جوعاً
14- الشهيد بإذن الله زهير سنان 27-12-2013 جوعاً
15- الشهيدة بإذن الله هويدة أحمد الحموي 27-12-2013 جوعاً
16- الشهيد بإذن الله أحمد عدوان 27-12-2013 جوعاً
17-الشهيدة بإذن الله لوندو خالد غزال إم أكرم جوعاً و انعدام الدواء 28-12-2013
18- الشهيدة بإذن الله مسرة توفيق قنبرجي 29-12-2013 جوعاً
19- الشهيدة بإذن الله هناء فيصل العوض قضت في مخيم اليرموك بعد وضعها لمولودها الجديد و ذلك لإصابتها بمرض فقر الدم وعدم توافر الرعاية الطبية اللازمة.
20 - الشهيد بإذن الله عدنان أحمد الناظر 29-12-2013 جوعاً
21- الشهيد بإذن الله إبراهيم خليل بيبي 29-12-2013 جوعاً
22- الشهيد بإذن الله محمد أحمد أبو ناصر 29-12-2013 جوعاً
23- الشهيد بإذن الله ربيحة سعود الماضي إم عادل 29-12-2013 جوعاً
24- الشهيد بإذن الله بشار عجان 29-12-2013 جوعاً
25- الشهيد بإذن الله قاسم محمد خيرات 29-12-2013 جوعاً

إنا لله وإنا إليه راجعون

من أجل #مخيم_اليرموك انشر فقط في أي صفحة تراها أمامك أي شخصية تظن نفسها أنها قيادية ..
أي مؤسسة دولية أو محلية ..
أنشر لترى العالم أن المدنيين يموتون جوعا داخل مخيم اليرموك

نشر في : 10:24 ص  |  من طرف Unknown

هل أخفق أهل السنة في إيصال الدعوة إلى المخالفين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين...وبعد:

كما في العنوان: "هل أخفق أهل السنة في إيصال الدعوة إلى المخالفين"

هناك جهود عظيمة، وأعمال كبيرة، يقدمها أهل السنة في الدعوة إلى الله، من خلال الإعلام المقروء والمكتوب والمسموع والمرئي.

والقنوات الفضائية التي يملكها أهل السنة، تكاد لا تحصى من كثرتها، وهذا فضل عظيم من الله عز وجل، ينبغي استغلاله واستثماره استثمارا صحيحا، على منهج الله وطريقة رسوله صلى الله عليه وسلم...

ومع كثرة هذه الوسائل الدعوية التي أتيحت لنا، فإنني في كل مرة أستعرض هذا الأمر، يدور في خلدي هذا السؤال:
"هل أخفق أهل السنة في إيصال الدعوة للمخالفين"؟؟؟

والذي يثير هذا التساؤل في خلدي، ما أراه من نفور المخالفين، وابتعادهم عنا، سواء منهم من ينضوي تحت لواء أهل السنة، كعوام الصوفية والأشاعرة، أو من هم خارج أهل السنة كعوام الشيعة...

أرجو أن نركز على كلمة (عوام)، فإني أقصدها، وأقصد بها، (العوام من كل الأطراف المخالفة) ولا أقصد العلماء والقادة؛ لأن الحديث والحوار معهم، له بحث آخر يختلف عن مقصد موضوعي هذا.......

وإنني أعزو سبب هذا النفور وهذا الابتعاد من الآخرين عنا، - مع أننا نحاورهم ونناقشهم - إلى التالي:
- السخرية والاستهزاء بهم من خلال الحوار
- أسلول العدوانية - ربما غير المقصودة - في الحوار في كثير من الأحيان..

عندي كلام كثير في هذا الموضوع، سأذكره لاحقا إن شاء الله، عندما أرى التفاعل منكم مع هذا الموضوع، وأكتفي الآن بذكر هذين السببين؛ لأنهما الأقوى في نظري، وهناك أسباب أخرى، أرى أنها السبب في نفورهم وابتعادهم.

فما رأيكم إخوتي الدعاة في هذا الكلام، وما هي السبل التي تجعل دعوتنا تجذبهم وتهديهم إلى الطريق الصحيح والمنهج القويم.

أرجو الإدلاء بآرائكم ومقترحاتكم..
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى

نشر في : 7:49 م  |  من طرف Unknown

عبودية الهاتف!! ( هل أنت أسيرٌ لجوالك ؟؟!! )

عبودية الهاتف!!

( هل أنت أسيرٌ لجوالك ؟؟!! ) 

هل تريد أن تعرف إذا ما كنت أسيراً لهاتفك الذكي وأنك انضممت فعلياً لقافلة العبيد الجدد؟!! 

حين يكون هاتفك الجوال آخر ما تغمض عليه عينك قبل النوم، وأول ما تفتح عليه عينيك، وهو الذي في يقظتك المتكررة من منامك يحظى بمتابعة متعاقبة وسط ظلام الغرفة وثقب طفيف من العينين الغارقة في النعاس، ينسيك في الصباح حمداً لله على حياة جديدة كتبها لك، وقد رد إليك روحك التي استودعتها إياه وأنت بنعمة وعافية، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يستحوذ هاتفك الذكي على مجمل الوقت الذي كنت من قبل تقضيه مع الأصدقاء والناس.. فتكون مشاغبتك للمغردين في "تويتر" أهم من ملاعبتك لأطفالك وأحفادك، وحديثك مع المجموعات أو الدردشات أهم من حديثك مع شريكك وأبنائك، وتركيزك مع خطابات الآخرين وأحاديثهم أهم من تركيزك على بوح وأحاديث أمك وأبيك وحضورك الحقيقي معهما، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تكاد تصاب بالعته والجنون من مجرد تعطل خدمة النت أو تعثر "الواي فاي" أو لعدم توفرها.. فيباغتك الإحساس بالعزلة التامة عن العالم والاغتراب الشديد، والشعور بالوحدة والضجر، حتى لو كنت تقضي أياماً في مكان غاية في الروعة والجمال، لتنفر مثل الملدوغ تبحث عن أدنى إشارة تنعش فيك الحياة مجدداً مهما كلّف الثمن، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين يقضي معلم المراحل الدراسية المبكرة فصلاً دراسياً أو عاماً كاملاً ليقنع فيه التلميذ بأن للقلم آلية في الإمساك باليد للكتابة تختلف عن آلية تنظيف الأحذية، أو يبذل الآباء جهدا خرافياً لتحفيز البنت أو المراهق بمرافقتهما إلى أمسية أو مناسبة للأهل أو الأصدقاء وترك عوالمهم الافتراضية، أو تقنع الأم طفلها بأن منخارها وعينيها وأنفها ليست روابط مفعَّلة قابلة للتشغيل بمجرد اللمس، فإن هذا يعني أن التقنية مرشحة لسيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياة جيل بأسره، وأنهم مهيئون بكفاءة ليكونوا أسرى لها... 

حين ترى صديقين أو زوجين على طاولة واحدة في مكان مبهج غير عابئين بكل الجمال حولهما، يتقابلان كالتماثيل المحنطة، أو ترى جماعة من الأقرباء والمعارف مجتمعين في مكان واحد، أبصارهم شاخصة في شاشات الجوال، آثروا العالم الافتراضي المزيف الذي اختاروه عن العالم الحقيقي، أو يصبح فيه طنين رسالة طارئة إلى جوالك قادرة على أن تبتر حديثك مع الآخر، أو أن تشتت إصغاءك وتركيزك مع مناقشاته، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتهم، وأنهم غدوا أسرى لها. 

حين تبدأ في الإحساس بأن ذاكرتك غدت مثقوبة، غير قادرة على استعادة تذكر الأشياء ، أو بدوت في الشعور بتراجع قدرتك على إبصار الأشياء البعيدة، أو بدأت تفقد التركيز، لا تعرف أين تركت النظارة، أو المحفظة أو الأوراق، أو لم يعد يلفت انتباهك الثوب الجديد والتسريحة الجديدة، التي تزينت بها زوجتك، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها.. 

حين لا يجد الناس رغبة في القراءة ولا الاطلاع، ولا تقصِّي المعلومة، إلا من خلال هواتفهم الذكية، وحين لا يعودون يرون بعدسات أعينهم، كل الجمال على الأرض، يستبدلونها بعدسات كاميراتهم على هواتفهم، وحين يصبح فيه هاجس التقاط الصورة أهم من إنقاذ مستغيث، وأكثر قداسة من حرمة مريض عاجز، أو ميت، وأكبر جهاز تلصص على أدق تفاصيل حياتنا الخاصة؛ أفراحنا، ومصائبنا، وسفرنا، وتنقلاتنا، والهدايا التي نتلقاها، والمنجزات والخيبات، جميعها موثقة بالعبارة والصورة، فلا يعود للناس سرائر مخبأة، فإن هذا يعني أن للتقنية سيادة عليا وسلطة مطلقة في إدارة حياتك، وأنك غدوت أسيراً لها... 

حين تبدأ في نسف كل لحظة جميلة وكل بوح مرهف كنت تقضيه مع زوجتك، فلا تعود المجالسة معها تغريك كما في السابق، تاركاً الصدأ يتسلل إلى علاقتك معها لا نشغالك عنها بآخرين مزيفين تراهم أولى بالبوح والحديث منها، حتى لا يعود حضورك مجدياً بالنسبة لها، فتضيع من أيديكما حياة ثمينة وأيام جميلة، فإن هذا يعني أنه قد وجب علينا تهنئتك بانضمامك فعليا إلى قافلة العبيد الجدد. !! 

منقول

نشر في : 2:17 ص  |  من طرف Unknown

أطفال الشام يأكلون الحمير والقطط والكلاب

تموت الأسد في الغابات جوعا****ولحم الضأن يرمى للكلاب


وذو جهل ينام على حـــــرير**** وذو علم ينام على التـــــراب


الأحرار في الغوطة يأكلون لحم الحمير

أفاد ناشطون من معضمية الشام المحاصرة، بأنهم اضطروا وللمرة الاولى الى ذبح حمار، للاستفادة من لحمه في إطعام العائلات المحاصرة، بعد أن نفذ كل ما لديهم من مؤن وغذاء.

وأكد الناشط (أبو مالك) لكنا شركاء من داخل المعضمية، بأنه التقى أحد الذين تذوقوا لحم الحمار وعبر له عن ارتياحه وسروره للتجربة الجديدة، وعلق بالقول “لحم حمار ولا فروج بشار” ووعده ممازحاً بوجبة مجانية، مضيفاً بأن المهم أن لا “نأكل لحم بعضنا البعض”.

وعلق ناشطون من داخل البلدة بالقول “هذه هي مدينة معضمية الشام، المدينة الصغيرة التي لا تبعد عن وسط العاصمة دمشق سوى أربعة كيلومترات، هذه المدينة التي باتت وتعاني أصعب أيام الحصار، فلا طعام ولا شراب ولا حشائش فيها، مما اضطر الاهالي الى الذهاب بإتجاه آخـر للحفاظ على الحياة، آلا وهـو اكل لحم الحمير”.

يشار بأن معضمية الشام تعاني حصاراً شديداً منذ اكثر من سنة، وتتعرض للقصف بين الحين والاخر، وقد توفي أكثر من عشرة مدنيين معظمهم من الاطفال بسبب الجوع، وفيها نحو 1000 شخص من المصابين وبحاجة ماسة الى العلاج.

 وقد سمح النظام في وقت سابق بخروج نحو 3500 من المحاصرين الى ملاجئ في ضواحي دمشق، ولكن تعرض المئات منهم للاعتقال، واجبروا على الهتاف للاسد، ويرفض من تبقى في المدينة وعددهم نحو 8500 مدني الخروج بتلك الشروط، ولسان حالهم بأنهم في بيوتهم وفي ارضهم ومدينتهم ولم يعتدوا على أحد فلماذا يخرجون وبتلك الشروط المهينة.

فيديو ذبح الحمار- رجاء عدم المشاهدة من النساء والأطفال

نشر في : 7:07 ص  |  من طرف Unknown

خمسون كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح

هذه ٥٠ كلمة في القرآن يتبادر إلى ذهن العامة معنى لها غير صحيح ، وقد تبين لي ذلك بسؤال بعضهم عنها ، فينبغي التنبه للمعنى الصحيح للآيات ، وتنبيه الآخرين لذلك

آل عمران

١) ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

الفجر

٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

الفجر

٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

آل عمران

٤) "إذ تُصعدون..." : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود 

التين

٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

الأعراف

٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

الأعراف

٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

النساء

٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها 

الحج

٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني . 

النساء

١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه 

النساء

١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين، ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية

النساء

١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة . 

القارعة

١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

البقرة

١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .

البقرة

١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

الأعراف

١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .

النمل

١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس . 

الزخرف 

١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود

سورة ق

١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

يوسف

٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

البقرة

٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون

البقرة

٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

البقرة

٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة

٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين . 

الأنفال

٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا... 

الأنفال

٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

الحجر

٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف

٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف

٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" . 

الأعراف

٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم 

التوبة

٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .

هود

٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .

يوسف

٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض

يوسف

٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين

النحل

٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠

النحل

٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .

الإسراء

٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

الحج

٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .

النور

٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .

النور

٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.

الشعراء

٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن . 

القصص 

٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم . 

سبأ

٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .

الشورى

٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم . 

الانشقاق

٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .

الجن

٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس . 

المدثر

٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .

الإنسان

٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .

الدخان

٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله

الرحمن

٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .

الرحمن

٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

هذا ماتيسر جمعه ، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم لي ولكل من ينشرها 

حق على كل من استفاد منها أن "يرتوت" مع شكري لكم

منقول عن الشيخ عبد المجيد السنيد

نشر في : 6:33 م  |  من طرف Unknown